—— 他開創(chuàng)了中國大陸的現(xiàn)代新儒學(xué)研究之先河

    —— 他提出了“馬魂、中體、西用”論，對中國文化的發(fā)展方向給予思考

   2021年4月10日，在北京天壽陵園，哲學(xué)家、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員方克立先生的骨灰下葬，一個(gè)長期思考中國哲學(xué)和文化向何處去的大腦與這個(gè)世界作了最后的告別。一年之前，身在新加坡的東南大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)部主任樊浩收到學(xué)生徐嘉的微信：方克立老師2020年4月21日22點(diǎn)19分去世。

   方克立既懂馬克思，又懂孔子，是論著如珠璣、執(zhí)中國哲學(xué)科學(xué)之牛耳的哲學(xué)大師。有人問他，心里最服膺的是什么。方克立說：“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用、三流合一、綜合創(chuàng)新，馬克思主義是哲學(xué)社會科學(xué)之魂?！睂λ裕榜R魂”早已貫穿于學(xué)術(shù)血脈之中，并始終不渝。

     做學(xué)問不追求“高髻細(xì)腰”

    “平”者，心平而不氣盛；“實(shí)”者，實(shí)在而不虛妄。唯心平，方能物來順應(yīng)；唯實(shí)在，始能取信于人。“平實(shí)”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)滲入方克立的骨髓，造就了他不張揚(yáng)而沉潛、不偏激而平正、不狹促而涵容的大家風(fēng)骨。

    方克立出身于書香門第，其父是組織史學(xué)界名家考證出“越王勾踐劍”的知名歷史學(xué)家方壯猷。1938年6月28日，方克立誕于湖南省十四都思古堂，這里曾是湘中耆儒趙啟霖的舊居?；蛟S是在這種“磁場”的指引下，使他與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)和文化結(jié)緣了。

    盡管方克立家學(xué)條件優(yōu)越，但他的父親卻并不希望子繼父業(yè)，而是鼓勵(lì)他從事自然科學(xué)或工程技術(shù)科學(xué)。真正讓方克立最后走上哲學(xué)研究之路的，是一個(gè)非常偶然的契機(jī)。

    高中畢業(yè)時(shí)，方克立本打定心思報(bào)考理工科大學(xué)，但有一天班主任對他很嚴(yán)肅地說：中國人民大學(xué)提前招生，你文理科基礎(chǔ)都較好，最適合學(xué)哲學(xué)，學(xué)校已決定推薦你報(bào)考。于是他便趕緊復(fù)習(xí)了幾天歷史、地理就上了考場，結(jié)果在統(tǒng)考前收到了中國人民大學(xué)的錄取通知書，方克立便在此機(jī)緣之下開始了哲學(xué)生涯。

    在方克立之后的為文治學(xué)中，相較于那種天才的火花閃現(xiàn)，他更看重“平實(shí)”兩字。方克立說：“我從一些前輩的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)中常能感受到‘平實(shí)’二字，平實(shí)不是平庸，從平實(shí)中能看到他們高尚的人格和深邃的思想。這可能是一條切近而致遠(yuǎn)的成才道路。”

    “平”者，心平而不氣盛；“實(shí)”者，實(shí)在而不虛妄。唯心平，方能物來順應(yīng)；唯實(shí)在，始能取信于人。

    他曾不止一次地用知名史學(xué)家韓儒林先生講的“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”教育學(xué)生，這對學(xué)生的“才握筆管，便講詞章”膚泛文風(fēng)來說，是可以“藥之”的?！捌綄?shí)”的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)滲入方克立的骨髓，造就了他不張揚(yáng)而沉潛、不偏激而平正、不狹促而涵容的大家風(fēng)骨。

    在中國哲學(xué)史界，有幾個(gè)頗具特色的學(xué)派，比如上海的“馮契學(xué)派”，武漢的“珞珈學(xué)派”，北京的“人大學(xué)派”，等等。其中，方克立屬于“人大學(xué)派”，因?yàn)樵撆傻拈_創(chuàng)者是方克立的恩師石峻先生。

    方克立自居為“石門弟子”，與石峻先生的來往信件中的抬頭也以“石公吾師”稱呼。但嚴(yán)格說起來，大學(xué)時(shí)方克立并未聽到石峻講授的中國哲學(xué)史課，這也成了他的一大憾事。

    但他學(xué)生時(shí)代的遺憾參加工作不久就得以彌補(bǔ)。畢業(yè)后，方克立留在中哲史教研室給石峻先生做助教，這使他有機(jī)會系統(tǒng)地聽石先生講中國哲學(xué)史。方克立曾回憶說：“石先生學(xué)識淵博，思想深邃，一部中國哲學(xué)史都在他的心中，講授起來揮灑自如，要簡能簡，要繁能繁?！?/span>

    兩人開始結(jié)緣，得從一盤苦瓜肉圓說起。文革期間，方克立被安排去調(diào)查了解石峻先生的政治歷史情況，方法是直接交談。方克立對老一輩知識分子豐富的人生閱歷和追求真理、追求進(jìn)步的執(zhí)著精神深深服膺。之后，兩人的往來變得更加密切，除了經(jīng)常一起散步討論學(xué)術(shù)問題，石峻先生還經(jīng)常為方克立下廚做一道家鄉(xiāng)的苦瓜肉圓。方克立一直記得做法：“把苦瓜洗凈切成寸段，挖掉中間的瓜瓤，塞進(jìn)調(diào)味好的肉末，放在蒸鍋里蒸熟，吃起來清香可口。湖南人愛吃苦瓜，這是家鄉(xiāng)的一個(gè)傳統(tǒng)菜。”

    方克立和石峻都是湖南人，在這樣清苦的歲月，家鄉(xiāng)的味道給了他們最大的慰藉。

    章太炎在《復(fù)仇是非論》中曾寫道：“趨勢之疾淪為骨髓，相率崇效，與高髻細(xì)腰之見相去有幾？”如時(shí)尚界一窩蜂地追求高髻細(xì)腰一般，學(xué)術(shù)界亦有趨勢之病，這是方克立最為厭惡的。

    他不肯曲學(xué)阿世的治學(xué)態(tài)度正是深受另一位導(dǎo)師任繼愈的影響。大學(xué)后期，方克立的興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)向了中國哲學(xué)，曾就《周易》經(jīng)傳關(guān)系撰文批評過馮友蘭和任繼愈的一些觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)看來，一個(gè)未出校門的晚輩后生公然批評學(xué)術(shù)耆儒顯得“不知天高地厚”。然而，這位“望之也嚴(yán)，即之也溫”任繼愈先生卻并不惱怒，反而對這樣一篇“不知天高地厚”的文章大加贊賞，并對方克立大加提攜。

    1978年12月在南京召開的中國無神論學(xué)術(shù)討論會上，任繼愈提出了“儒教是宗教”的知名論斷，一石激起千層浪，論斷一拋出立刻引來批評無數(shù)，并在學(xué)術(shù)界引發(fā)了長久的爭鳴。面對種種質(zhì)疑，任繼愈始終堅(jiān)守著自己的觀點(diǎn)。正是這場論戰(zhàn)讓方克立為任繼愈“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的特立獨(dú)行、堅(jiān)持真理的精神深深折服，養(yǎng)成了有自己的獨(dú)立見解、決不人云亦云的治學(xué)態(tài)度和作風(fēng)。

    如果說石峻和任繼愈對方克立更多的是治學(xué)和人生態(tài)度方面影響的話，那么張岱年對方克立的影響則主要是在學(xué)術(shù)思想的惺惺相契。

    在學(xué)生時(shí)代，一本署名“宇同”的《中國哲學(xué)大綱》像一枚閃耀的鑰匙打開了方克立的哲學(xué)之門，書中對中國哲學(xué)問題、概念、范疇梳理清晰，引據(jù)翔實(shí)。他曾把此書當(dāng)作工具書來使用。后來他才知道，這是北京大學(xué)張岱年教授所寫，只因“右派”問題而不能署真名。

    方克立與張岱年有所接觸已經(jīng)到了20世紀(jì)80年代。當(dāng)時(shí)中國大陸正興起“文化熱”，“儒學(xué)復(fù)興”“徹底重建”“西體中用”“哲學(xué)啟蒙”四派思想激蕩沖撞。此時(shí)，張岱年先生明確提出了“文化綜合創(chuàng)新論”，成為馬克思主義文化派的一面旗幟，這也成為方克立在諸多流派中最為心契和服膺的文化觀點(diǎn)。晚年的方克立接著張岱年往下講，將“綜合創(chuàng)新”拓展為“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用、三流合一、綜合創(chuàng)新”，拋棄了“中西對立、體用二元”的僵化思維模式。

    1999年5月，在張岱年90大壽之際，方克立曾致信祝賀。張岱年6月1日復(fù)信說：“關(guān)于文化問題，鄙見與您的見解，完全一致，可謂志同道合，我晚年又得一同調(diào)和知音，實(shí)屬莫大的榮幸！”

    立乎其大，超乎其上

    方克立一生的學(xué)術(shù)目標(biāo)，就是力圖把馬克思主義與中國哲學(xué)文化的精華相結(jié)合，讓中國哲學(xué)在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。這是他學(xué)術(shù)研究的旨趣所在，也是他的全部學(xué)術(shù)工作的意義與價(jià)值所在。

    1962年3月16日，當(dāng)時(shí)還是大學(xué)生的方克立用筆名“方蠡”在《光明日報(bào)》上發(fā)表《研究〈周易〉不能援〈傳〉于〈經(jīng)〉》一文，批評李景春等學(xué)者在《周易》研究中經(jīng)傳不分，混淆了《易經(jīng)》和《易傳》思想的不同的時(shí)代性。這篇文章引發(fā)了一場全國性的學(xué)術(shù)討論，《哲學(xué)研究》還特設(shè)“關(guān)于研究《周易》的方法論的討論”專欄，進(jìn)而又?jǐn)U大為“哲學(xué)史方法論的討論”專欄。

    從那時(shí)起，方克立便開始追尋哲學(xué)研究里的靈魂，學(xué)問里的“道”。

    偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰。方克立對馬克思主義哲學(xué)的初步體認(rèn)始于少年時(shí)代，印象來源于書架上那些被父親用密密麻麻的記號和批語批注的馬列經(jīng)典著作，這可以比作他哲學(xué)人生中懵懂的“初戀”。青年時(shí)代，他對哲學(xué)的沉思玄想和人生的咸苦經(jīng)驗(yàn)相伴隨，在出入中西各家哲學(xué)學(xué)說之后，尋找到了屬于自己的“真愛”，那便是將馬克思主義認(rèn)作解決時(shí)代課題的真理，奉為人生信仰的圭臬。

    自“五四”以降，思想界中自由主義西化派、文化保守主義等思潮此消彼長、對立互動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，在港臺和海外新儒家的“反哺”下，中國大陸也出現(xiàn)了形形色色的“新儒家”，紛紛舉起復(fù)興儒學(xué)的旗幟，有人甚至提出“重建儒教”“儒化中國”的主張。與此同時(shí)，很多學(xué)者為了標(biāo)榜自己思想獨(dú)立，有意諱言馬克思主義。方克立卻始終堅(jiān)定地以馬克思主義作為自己學(xué)術(shù)生命的宗旨和方向。

    他曾在一次國際學(xué)術(shù)會議上坦然陳辭：“正如有些真誠的儒者是把儒學(xué)當(dāng)作自己的‘生命的學(xué)問’一樣，對于我和許多與我同輩的大陸學(xué)者來說，馬克思主義也早已成為我們‘生命的學(xué)問’，成為我們觀察、處理問題的世界觀和方法論，成為我們?nèi)松叛龅臍w趨和奉以行止的生活實(shí)踐原則?！?/span>

    方克立一生的學(xué)術(shù)目標(biāo)，是力圖把馬克思主義與中國哲學(xué)文化的精華相結(jié)合，讓中國哲學(xué)在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。這是他學(xué)術(shù)研究的旨趣所在，也是他全部學(xué)術(shù)工作的意義與價(jià)值所在。

    在治學(xué)方向的選擇上，方克立繼承了老一輩學(xué)者學(xué)貴自得、不肯茍同的獨(dú)立精神，對自己選定的學(xué)術(shù)方向矢志不渝，以深厚的學(xué)養(yǎng)和敏銳的洞察力推動(dòng)了整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

    20世紀(jì)80年代初，方先生和張岱年、湯一介等學(xué)者共同倡導(dǎo)開展中國哲學(xué)范疇研究，在國內(nèi)掀起了一股“范疇熱”。他的《中國哲學(xué)史上的知行觀》一書也被稱為第一部中國哲學(xué)范疇研究專著。幾年后，方克立又率先提出“要重視對現(xiàn)代新儒家的研究”，與中山大學(xué)的李錦全先生一道，主持并領(lǐng)導(dǎo)了中國大陸的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究，引發(fā)了長達(dá)十余年的“新儒學(xué)研究熱”，在海內(nèi)外產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

    關(guān)于20世紀(jì)中國思想史的宏觀審視，方克立又率先提出了自由主義的西化派、以現(xiàn)代新儒家為代表的文化保守主義與中國馬克思主義“三大思潮對立互動(dòng)說”。在這個(gè)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，他旗幟鮮明地支持張岱年所倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新”文化觀，并將其概括為“古為今用，洋為中用，批判創(chuàng)新，綜合繼承”四句話，成為唯物史觀派文化哲學(xué)的理論共識。

    如何解決當(dāng)今中國文化建設(shè)中的中國文化、西方文化、馬克思主義三者的關(guān)系問題，如何實(shí)現(xiàn)“三流合一”“綜合創(chuàng)新”，一直是方克立思考和研究的重心。顯然，體用二元的思維方式不可能解決這個(gè)三者關(guān)系問題，于是他在新世紀(jì)提出的“馬魂、中體、西用”的新范式迅即在學(xué)術(shù)界引起巨大的反響。這一文化范式突破了中西對立、體用二元的僵化思維模式，以開放的胸襟、平正的心態(tài)，確立了“三流合一”“綜合創(chuàng)新”的新思路與新方法。它有利于破除“道不同而不相謀”的門戶之見，有利于“坐集千古之智”“融會百家之長”，在各派思潮的對立互動(dòng)、優(yōu)勢互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，為中國哲學(xué)和文化走向現(xiàn)代化探尋出了一條切實(shí)可行之路。

    治學(xué)與育人：天平的兩端

    在中國社會科學(xué)院研究生院建院30周年的報(bào)告會上，已經(jīng)卸任研究生院院長的方克立以“我把自己主要定位于一名老師”為題，為青年學(xué)子作了主題報(bào)告。對于教師這個(gè)身份，方克立向來珍視。治學(xué)與育人，如方克立人生天平上的兩端，都不曾偏廢。

    方克立曾說：“我一生的主要工作就是當(dāng)教師?！厶煜掠⒉哦讨墙處煹奶炻殻彩俏易畲蟮男腋：涂鞓贰＞臀覀€(gè)人來說，要給教學(xué)工作與學(xué)術(shù)研究排位的話，還是要把教書育人放在第一位。”

    方克立真正走上講臺，是1978年到1979年間的事。當(dāng)時(shí)，他在南開大學(xué)哲學(xué)系任教，還只是一名助教。但因?yàn)榻萄惺业膬晌煌卤怀槿ゾ帉懼袊軐W(xué)史教材，哲學(xué)系的專業(yè)課教學(xué)任務(wù)都落在方克立身上。那一學(xué)年，他全身心投入教學(xué)，連續(xù)授課150學(xué)時(shí)，給1976級工農(nóng)兵學(xué)員完整講了一遍中國哲學(xué)通史。這樣歷時(shí)一年之久的“單科獨(dú)進(jìn)”的工作量，在全國各大院校哲學(xué)史教學(xué)中都是罕見的。

    “文革”后首次開設(shè)中國哲學(xué)史課，沒有合適的教材，方克立就自編講義，邊寫邊講、邊講邊寫。每個(gè)禮拜都要寫出一講來，從先秦一直講到孫中山，教案累積下來就有42個(gè)筆記本。時(shí)任南開大學(xué)哲學(xué)系主任的溫公頤先生曾一語論定：“克立同志的教學(xué)準(zhǔn)備充分，功力深厚，特重哲學(xué)范疇的剖析，細(xì)膩深刻，理論性強(qiáng)。這是一門非常成功的專業(yè)課?！?980年1月7日，《南開大學(xué)報(bào)》專門刊登了方克立講課的照片，還發(fā)表了題為《這樣的教學(xué)，我們最歡迎》的文章。

    駒馬如駛，忽焉歲秋。從1973年，方克立調(diào)入南開大學(xué)哲學(xué)系，1994年調(diào)離后依然在南開指導(dǎo)博士生直到2011年，他為南開哲學(xué)學(xué)科整整奉獻(xiàn)了三十八個(gè)春秋。在一次訪談中，他回憶道：“我在南開的工作，主要是建設(shè)和發(fā)展中國哲學(xué)學(xué)科”。這是南開工作三十八載方克立給自己交上的答卷。

    進(jìn)入20世紀(jì)80年代，學(xué)科發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，中國哲學(xué)課程開設(shè)和研究生培養(yǎng)也逐漸步入正軌。南開大學(xué)在1982年建立了中國哲學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)，1986年建立了中國哲學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)，而在這兩件具有標(biāo)志性意義的大事上，方克立的努力居功至偉。

    說起南開中國哲學(xué)博士點(diǎn)的建立，其申報(bào)過程還經(jīng)歷了一番曲折。按照國家規(guī)定，一個(gè)專業(yè)必須有三位或三位以上教授才能申報(bào)博士點(diǎn)。而南開大學(xué)哲學(xué)系除了方克立外，只有年邁的溫公頤教授符合條件，不得已他又請了歷史系的劉澤華教授、天津市社科院的盧育三研究員（兼職教授），才把隊(duì)伍“湊”齊，最終申報(bào)成功。

    博士點(diǎn)申報(bào)成功后，這個(gè)隊(duì)伍中的另外三位教授都只能作為“后盾”，招收培養(yǎng)研究生和所有課程開設(shè)、論文指導(dǎo)的工作都落在方克立一人身上。多年來他為這個(gè)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展和人才培養(yǎng)嘔心瀝血，傾注了全力。

    正如費(fèi)爾巴哈所說：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人?！痹谂囵B(yǎng)研究生的過程中，方克立也一直恪守“學(xué)行并重、德業(yè)雙修”的育人原則。他認(rèn)為，師者不應(yīng)僅是傳道授業(yè)的教書匠，更應(yīng)是學(xué)生的精神導(dǎo)師。而對哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)來說，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)行統(tǒng)一，只有這樣才能學(xué)到作為“為己之學(xué)”“成德之教”的中國哲學(xué)精髓。

    方克立與南開學(xué)生們苦樂與共地長期相處，形成了一種亦師亦友的師生關(guān)系模式。他從不以師長自居，而是真誠地希望學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。據(jù)學(xué)生回憶，那時(shí)沒有電話，方克立有事就親自跑到宿舍去通知他們，或談各種問題，平時(shí)也十分關(guān)心他們的生活。

    1984年，方克立被評為天津市勞動(dòng)模范，得到一張自行車票的獎(jiǎng)勵(lì)，他卻把這張票送給自己的研究生。幾十年過去了，方克立依然關(guān)心著每個(gè)學(xué)生的成長和事業(yè)上的發(fā)展，無論是找工作、評職稱、申報(bào)課題、發(fā)表論文、著作寫序或生活上的困難，方克立都盡可能地給予幫助，甚至對他們的子女和學(xué)生都關(guān)愛有加，所以許多學(xué)生對方克立都懷著一種亦師亦父的真摯感情。方克立的學(xué)生大多成為了高校的哲學(xué)專業(yè)教師，其中不乏許多海內(nèi)外知名的學(xué)者，也有的在行政崗位上擔(dān)任要職。

    “學(xué)而優(yōu)則仕”這一根深蒂固的思想，向來左右著歷代文人成長通道和人生軌跡，但方克立只喜歡“埋頭故紙堆中”，無意于“加官進(jìn)爵”。然而命運(yùn)卻和他開了一個(gè)玩笑，1994年他接任了中國社會科學(xué)院研究生院院長。當(dāng)時(shí)的中國社會科學(xué)院研究生院，各項(xiàng)工作正處在低谷。方克立一上任，經(jīng)費(fèi)困難問題就給了他一個(gè)下馬威：學(xué)校只有8臺計(jì)算機(jī)，連辦公用的復(fù)印紙都買不起。連續(xù)三年國家撥經(jīng)費(fèi)不足300萬元，扣除教師工資和公務(wù)費(fèi)后已所剩無幾，離退休老干部長期報(bào)銷不了醫(yī)藥費(fèi)。社科院的研究生一項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金都沒有，有的學(xué)生吃飯都相當(dāng)困難。

    為使研究生院在經(jīng)濟(jì)上翻身，方克立向主管部門申請，向海內(nèi)外各方賢達(dá)求助，抓院內(nèi)辦學(xué)實(shí)體和服務(wù)部門創(chuàng)收，使研究生院的面貌大為改觀：把研究生院從90年代初的低谷中帶出來，現(xiàn)在已發(fā)展到900名在校研究生的規(guī)模，達(dá)到歷史最高水平。

    與方克立交往過的人，總會有這樣的感受：輕輕而親切的話語，不疾不徐的語速，總是微笑與人交談，透逸出一種長者的慈祥，然而仔細(xì)回味，卻是一位哲學(xué)家的仁慈，示范演繹的是一種對待世界的態(tài)度。

    做中國傳統(tǒng)學(xué)問，不僅要治學(xué)，更要做人。中國哲學(xué)是“為己之學(xué)”，而不僅僅是“口耳之學(xué)”。方克立的一生正是體現(xiàn)這一點(diǎn)。

    哲人其萎，何其令人感傷。但方克立去世時(shí)，疫情未平，門下學(xué)生以挽詞承寄哀思：

    知鑒中西開體用

    行安家國告心魂

    作者：本報(bào)記者 劉博智 通訊員 盧興

    《中國教育報(bào)》2021年09月14日第4版 版名：新聞·人物